纪实故事：盘古之争

近年来，各地挖掘文化资源，以此为切入点，提升本地知名度、大力发展旅游经济、为招商引资创设环境等，成为时髦。一些投入不大、收益颇丰的成功案例，吸引越来越多的地方参与其中，似乎一旦被冠以“某某之乡”之名，不费吹灰之力，经济效益就滚滚而来。

在我国，盘古开天辟地的故事千百年来广为流传。这个民间神话也引起了河南桐柏、泌阳两县学者的纷争，并挑起全国首例神话传说著作权纠纷案。

“自从盘古开天地，三皇五帝到于今。”盘古是我国历史传说中开天辟地的始祖。他殚精竭虑，呕心沥血，以自己的生命演化生机勃勃的大千世界，为千秋万代的后人所敬仰。千百年来，盘古故事流传不息、延续古今、传播世界。

开天辟地的神话

很久很久以前，宇宙黑沉沉的，寂静得很。世界像个大鸡蛋，飘悬在那里；盘古蜷缩着身子，孕育在里面。经过一万八千年，盘古长成了。他睁开眼睛，只见周围混沌、黑暗一片，同时也觉得憋闷的很，于是抓把不知哪来的斧子，要砍开这黑暗和混沌。他砍呀，砍呀，砍得浑身大汗淋漓，但有些地方还是粘连在一起。于是他左手执凿，右手持斧，将这地方奋力凿开。终于蛋卵“咔嚓”分成两半，他站起来，用双手将砍开的上部用力挺举，同时，蛋卵内轻清的东西上扬变为天，阴浊、沉重的东西下沉变为地。他继续用力举着，使它们不会再合在一起。他又神奇地日长一丈，天也随之日高一丈，地也日厚一丈。这样又经过一万八千年，清亮的高高的蓝天终于形成了，极厚的沉重的大地也形成了。

但盘古这个顶天立地的巨人却因体力消耗太大，突然倒地死去。他的四肢和身躯变为崇山和五岳，血液变为江河湖海，筋脉变为丘陵和道路，肌肉变为良田沃土，毛发变为草木和森林，牙齿、骨头、骨髓变为金属、岩石、珍珠和星辰，气息变为了风云，声音变为雷霆，汗水变成了雨露，双眼化为了太阳和月亮。

盘古的魂灵也冉冉升天了……

桐柏泌阳两县争打“盘古”牌

桐柏县与泌阳县相邻，两地都流传有丰富盘古文化。2005年5月30日，中国民间文艺家协会正式命名桐柏县为“中国盘古之乡”，并于当年10月授牌。泌阳得知消息后很是恼怒，心想，盘古山在我这里，这里有更为丰富的文化遗址来印证，而民间艺术家协会却将“中国盘古之乡”之名授予他人，这也太失面子了。于是，泌阳也启动了盘古文化遗产的收集、整理工作。桐柏县挂牌“中国盘古之乡”两个月后，泌阳县也通过中国民间文艺家协会，取得了“中国盘古圣地”的称谓。2006年农历三月三，盘古山所在的陈庄乡被更名为了盘古乡。

当年下半年，为配合“盘古圣地”的宣传，泌阳县文化局原副局长张正、泌阳县史志办副主任王瑜廷编辑出版了《盘古神话》，记述了泌阳的盘古山名胜古迹、盘古庙会、地方风俗及盘古故事。

闹上法庭

2006年8月，国际神话学学术研讨会在泌阳县举行。会上，泌阳方面给每位参会人员发了四本书，介绍该县的民间盘古文化，其中包括《盘古神话》一书。

翻看《盘古神话》一书后，与会人员、桐柏县文联马卉欣发现这本书和自己编的《盘古之神》的内容高度一致。

1993年8月，马卉欣曾出版《盘古之神》一书，较为系统地记录了中原盘古神话及神话群、盘古神话的源流等。该书在每篇文章后，均注明了讲述人、时间、地点和搜集整理人。让马卉欣不解的是，《盘古之神》里的故事流传地都在桐柏县，在《盘古神话》里流传地则变成了泌阳，故事记录人的名字也由马卉欣变成了其他人。

2007年6月，马卉欣以著作权被侵犯为由，将《盘古神话》的作者张正、王瑜廷及出版单位中州古籍出版社、印刷单位南阳寰宇印务有限责任公司起诉至南阳市中级法院，要求四被告停止侵权、消除影响、赔偿经济损失35万元。

2008年1月6日，南阳市中级法院做出一审判决，判决书称，对于民间文学艺术作品发掘、整理和研究的成果，一经发表，就可视为一般文学作品，按一般文学作品保护其著作权。法院判决张正、王瑜廷等四被告停止出版、印刷、销售《盘古神话》，并在省级报纸上公开向马卉欣赔礼道歉。张正、王瑜廷赔偿马卉欣经济损失5万元，中州古籍出版社、南阳寰宇印务有限责任公司承担连带赔偿责任。

收到判决书后，张正、王瑜廷等提出上诉。8月6日，省高级法院审理了这起案件，但未判决。

提起这场官司，王瑜廷说，《盘古神话》引用了《盘古之神》的部分内容，但马卉欣并不具备诉讼资格。

著作权法保护的作品，应具有独创性，即融入了作者的创造性劳动，体现了作者独特的艺术风格。盘古神话是在泌阳地区流传久远的民间故事，经过千百年口口相传传承下来，不存在版权之说，任何人都可以进行整理、再创作，即使内容完全一样，也不是剽窃。

正是基于此，《著作权法》未对民间文学作品保护做出规定，只提到由国务院另行制定保护办法，但该办法一直没出台。

《盘古之神》系他人讲述而来，故事的构思、人物的刻画、情节的安排多来源于讲述人，整理人付出的只是普通而简单的劳动，没有投入其独创的智力劳动，所以不应拥有著作权。

同时，泌阳方面表示，很多讲述人讲盘古故事像背书一样流畅，正是因为讲述人或流传故事相同，导致了两书很多内容相似或相同。而且，他们如果因此输官司，以后别人都不敢涉足盘古神话了，这样会阻碍神话故事的传承。

各自为证

关于盘古文化归属，桐柏和泌阳两方面各自给出了自己的支撑意见。

桐柏方面

盘古祖殿位于桐柏县城西南盘古溪上游，一座规模宏大的圆顶式殿宇依山而建，坐北朝南，庄重肃穆，殿中安放着高大的盘古铜像。殿前台阶正中镶嵌着巨型黑色花岗岩云龙图案。殿下中间摆有石质供案，右立伏羲堂，左立女娲堂。堂下是拼有八卦图的盘古广场。嵌文精美的盘古文化墙建于广场南端。宋代编修的《元丰九域志》中有“桐柏山，淮水所出，淮渎庙，盘古庙”的记载，可见宋代或再早时期桐柏县境内就已有盘古庙及其祭祀活动。据悉，盘古祖殿系2005年复建仿古建筑。桐柏盘古神话于2008年6月被国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录，寻根谒祖，胜迹历历。

据记载，盘古与桐柏发生联系言之有据。明代董斯张著《广博物志》卷九引述三国吴人徐整《五运历年记》说：盘古死后“血为淮渎”，揭示了盘古当年著迹桐柏、血脉化为淮渎的神奇故事。清朝乾隆十八年（1753）编修的《桐柏县志》收录明代学者李梦阳著《大复山赋》说：“昔盘古氏作兹焉，用宅。是以清浊判，三纪揭，澒洞开，明划日月。”（桐柏山古时又称大复山）记载了太古时代，盘古氏创世桐柏山的事实。清代贡愈淳在《桐柏山赋》中说：“盘古开天而首出。”同样记述了盘古在桐柏出世的传说，从一个侧面印证中原桐柏山是盘古神话根源地。

此地蕴藏丰富的盘古神话遗迹：盘古山、盘古庙、盘古祖殿、盘古井、盘古洞、盘古爷躺像、盘古奶躺像等，与盘古神话相印证。由此可见，以桐柏为中心方圆数百里的区域都是盘古神话活化石和遗迹留存地。

当地民间形成的与盘古有关的遗风遗俗影响深远。如殿中的盘古像手抱阴阳图，明显带有道家敬祖的观念，而曾被奉为国教的道教信仰的第一大神就是盘古元始天尊。当地嫁女送连根带梢竹竿的民俗，源于盘古当年捏泥人遇雨，用竹子当扫把收扫泥人的传说。还有玩狮子吞小孩的风俗，也是重演盘古氏当年在狮子肚子里躲过大灾大难的掌故，取为娇儿驱灾避邪之意。过去，大户人家、庙门以及官府门前，都要安放两尊石狮子，取狮子把门、威风吉利之意等。每逢农历三月三或九月九，群众自发进山朝圣，烧香祭祖，祈福迎祥。

自2006年以来，桐柏已连续成功举办了七届祭祀盘古典礼活动，桐柏成为海内外华夏子孙寻根谒祖的圣地之一。

泌阳方面

泌阳有座古老的盘古山，千百年来，每年农历三月三有古刹大会，吸引方圆数百里善男信女前来朝拜。泌阳盘古山周围百姓对盘古神话的传说代代相传，绵延不断。但这些传说故事过去却没有系统地整理成册。

盘古山属桐柏山余脉，通体位于泌阳县境内，盘古庙是祭祀盘古爷的庙宇，坐落在盘古山上。盘古庙的修建年代无确切考证。盘古山附近的山民说，早在西汉时期盘古庙就已存在。传说王莽撵刘秀时，刘秀被莽军所追，曾到盘古山盘古庙躲避。刘秀进入盘古祖殿，即与随从一起行跪拜大礼，祈祷盘古爷保佑其平安。之后，在泌阳境内几次逢凶化吉，刘秀和部下非常感念盘古的恩德。刘秀称帝以后，多次派员前来祭奠。据罗平所注的《路史·前记一》载：“代（世）所谓盘古氏者，神灵。按《地理坤鉴》云‘龙首人身’。而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。”泌阳隋时为淮安郡治，这就是说，至少隋代盘古庙已有相当影响。历朝历代修葺不辍，到宋明和清初已有相当规模。明成化《河南总志·八》关于泌阳的山水有记载：“盘古山，在泌阳县南四十里，上有盘古庙，其下出水流经县南二十里名田市河，又出水名江河，流经县东合三家河，俱入泌水。”可见，明代盘古山盘古庙大有名气。盘古庙现存明代铁磬一尊，也是明证。

可是，桐柏自古至今没有盘古山，从南阳府志到桐柏县志也没有桐柏盘古山的记载。甚至桐柏方面申报“中国盘古之乡”时上级专家来考察，桐柏工作人员都是带着他们来泌阳的盘古山考察的。这在当时来说，是不合适的，也是不允许的。为此，他们告诉专家们说泌阳盘古山以山顶分水为界，北属泌阳，南属桐柏，想以此把他手伸到泌阳的事遮拦过去。

泌阳盘古神话有胜迹质证，是一幅真实的盘古神话卷，毋庸置疑。这在盘古神话的流传分布相对集中的其他区域，应当是无与伦比的。有盘古山，盘古庙，石狮子，盘古神磨，角和太极镜，盘古船，黑山沟，歪头山，猴山，八子山，还有盘古爷的石箱子、盘古井、盘古的金（卧牛山），等等，每一个盘古神话故事，都可以在这里找到胜迹质证。巍巍盘古山，化石般的见证着盘古神话的根源。而这一切是桐柏方面所不能比的。

我看“盘古之争”

作为东方的创世说，盘古开天辟地的故事千百年来广为流传。其实桐柏县、泌阳县都属于同一个盘古文化圈，盘古山也属于桐柏山系，盘古文化在这两个县都有传播，两地都有一定的民俗基础。

河南省民间文艺家协会副主席、秘书长夏挽群这样说，神话故事与历史学不同，历史学强调发生时间、地点的唯一性，而作为民俗学的神话故事，是通过口口相传，通过移民、人际交流传播至各地，然后在某一地域落地生根，村民将传说与当地地形、地貌、人物结合起来，实现神话故事的本土化。比如，梁山伯与祝英台、牛郎织女等故事，全国很多地方都自称是这些故事的发源地，不能简单地说发源地是哪一个地方，只要当地有传说、有故事、有遗迹、有信仰，就应给予承认，而不能像历史学那样强调唯一性。

事实上，“某某之乡”“某某圣地”的命名，其初衷是为了推动地方政府增强责任意识，加大传统文化的保护力度，同时也是为当地的旅游、经济发展提供品牌支持。在争名的背后，自然还在于利益的驱动，正所谓“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”——醉翁之意不在酒，在于“发展旅游经济”也。

看待传统文化，无论是政府还是老百姓，都应有大局意识。盘古神话从狭义角度讲，属于桐柏、泌阳两县，但从广义上讲，同属于中原文化的构成部分，同属于中国神话，从人类文化遗产上讲，它则属于全世界，因此全人类都有责任保护它。正所谓“盘古开天地，不是只为了桐柏泌阳二县”。

盘古故事不是你的，也不是我的，此乃大家的。无论它起源于哪里，它都是中国的，甚至世界的。我们大家都应该共同发展，而不应该将其置于刀光剑影之中。主管部门也应该正确引导，化消极为积极，其实只要对发展生产和文化有促进作用，那么神之盘古将更加的人格化。

其实，在对两县盘古文化有深入研究的李修对和王瑜廷老师进行采访时，他们两个也一致表示，其实这个真得没有什么可争，甚至那场官司都不应该打。大家都应该把眼界放宽点，把心放大，共同发展盘古文化，而不是在这里争个你死我活。

王瑜廷老师是盘古之争全过程的见证者，他感慨地告诉我们，其实他是很不愿看到这种现象的。泌阳县原来与桐柏县一样，是属于南阳管的，直到1965年才划归驻马店。在很长一段时间里泌阳人民总找不到归属感，心理上还是感觉跟南阳走的比较近，所以泌阳人民应该说是最不愿看到这场纷争的。

事到如今，该发生的和不该发生的都发生了，希望这场纷争能给两县带来思考，然后两县能够携起手来，化干戈为玉帛，共同发展中国传统文化。