人和欲望脱不了干系；诗人不会失去情感的文字，欲望又不会离开情感，这就是关联，但又是那么的悲怆和忧伤，可又不失美丽，这就是你我那么离不开的原因。
一、
欲，这个被称之为万恶之首的词汇，人们都在用自己的正言厉色和刀剑文章毫无留情的斩杀。其实这里所要涉及的这“欲”实际上是被人们缩小了含义的东西。就像是我们讲吃主食，南方人马上就会想到是大米饭，北方人就会想是面食一样。其实都被刻意的曲解了。
欲，固然包括这里讲的男女情欲，但他也包括许多的其他内容。欲分狭义和广义，广义就是人们生存需求，狭义也不光是男女情欲还包括人们的饮食欲了。
但欲也是包括名利的，它们是人们占有欲和支配欲的升华.跟之即来的就是权利欲。在这些欲望面前没有什么人可以不动心。就是淡泊名利的佛道两家也难免有庙堂主持之争呢。
孔子曰：“男女饮食，人之大欲存焉。食色性也”孔老夫子也是对人的欲望也是不禁忌的，就是男女之情也是理解的，并不是以前人们所说的他对此事一概讳言的，要是那样哪里来的孔鲤呢？他所讲男女之情欲要“发乎情，止乎理”
罢了。
其实欲也不只是人类的绊脚石，在各个时代都有人谈欲色变，欲似乎是一个洪水猛兽。我们反过头来看看历史正是有了欲，人们才有了进步、有了发展、有了进化、有了文明。但在中国几千年中“无欲而安，知足者常乐”的思想在国人中蔓延，不求进取，随遇而安成为时尚。待到进步大潮来势汹汹，就有了只讲不做的先生小姐多了起来的结果了。
哀哉，人啊，真是一个不好琢磨的生物，他要求别人为君子所为，而对己却为君子所不为。一旦发现别人的问题，就会鞭街大咒，好不壮烈。轮到自己，百事有解不为过了。
二、
诗的美妙悠远是任何文学形式都代替不了的，他的诞生为人类的感情宣泄找到了一条冥冥之中的通道。人们通过写诗宣泄自己的感情，那些读得诗的人也通过诗来找到宣泄自己感情的共鸣。
诗是人类灵魂的乐章，他用平仄文字制造了另类音乐的节拍。诗是人类语言的升华，她用她的美饰将人间的华彩如歌的粉饰，他用他的犀利痛斥着人世的不平，她又用那哀感叙述人的无奈，所以讲诗有着他的不同的性格。所以诗是人类文学的至尊极致。
诗将我们的喜怒哀乐表现得淋漓尽致，不再有臃肿的词汇，简洁几字道出端倪。诗是我们感情的文字高峰，文字是来自精神，精神至极地感受就会产生美好的诗篇。
诗以他的缠绵多愁被世人推崇，是好像就成了爱的专属品了，每每谈到爱情就拿出诗来渲染。其实爱只是诗的一种主题，她是诗中最美丽哀伤的元素，她的存在赢得了大多数人的倾昧。李后主的一曲《菩萨蛮》惹得几个世纪人们乐此不疲的赞誉。岂不知那《虞美人》可不是什么爱情思相的佳作了，那是亡国思乡的情思的再现。
但爱情与诗人的对时世的结合也是我们诗歌的佳合。伟大的但丁就是将自己的情爱至尊演绎为他诗稿中的指路明灯，通过这种的描写将爱情和理想有机的结合，使我们对这位伟大的诗人愈加敬佩了。
诗史悲怆和忧郁的，我们许多的诗人就是由于这种心情才写出了这许多的家喻户晓的伟岸诗篇。但他们的诗篇是用他们的感受，用他们的心和血写出来的，我们可以想象他们的当时的心情和感受。无情不诗，这就是诗的真谛。
悲怆和忧伤，使我们这些伟大的诗人早早的逝去，但丁、拜伦、王勃、李煜等等。美好和早逝在这里体现得如此的真实。
愿悲伤和忧愁不再是诗的主题，美好与我们同在。美好不再早逝。
天晴了，太阳出来了。黑暗也会再来的，因为没有黑暗就不会有阳光的美好。
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