痛苦地过一天，是一天。快乐地过一天，也是一天。痛苦地过一生，是一生，快乐地过一生，也是一生。哪一种方式过一天和过一生好呢？答案是肯定的。哪么为什么社会上的人会有各种不同的一生呢？
人的一生说到底是虚拟的一生，是空的一生。一百年前没有你，一百年后也没有你。一百年前没有你的这个家，一百年后也没有你的这个家。从无到有，从有到无，不断循环，以至于永远。老子言；“无，名天地之始。有，名万物之母。”有无相生。人岂能例外。在“有”的过程中，你有“灵魂”和“肉体”，在“无”的过程中你有什么？“灵魂”和“肉体”是不灭的吗？如果在不远的将来，科学证明“灵魂”是有质量的，那么“灵魂”就是不灭的。那么你在“无”中就是有“灵魂”的。“肉体，”在“有”中是以物质的形式而存在的，那么在“无”中又如何？当“肉体”被火化，水葬，土葬……等各种形式的物理或化学分解后，无拘无束地散发，渗透到地下和天空。被宇空内的植物，动物…..所吸收。而后这些植物，动物又作为食品滋养着人类。人和所有动，植物一样是不会直接吞食同类，而是经过一道甚至多道转换的过程来完成的。那么在这个过程中构成生命的最基本物质——核酸和蛋白质是如何变化的呢？它是否还带有本体的特征融入新体中，不然如何去解释骨质疏松患者要服用骨头汤。将来的科学一定会对人体火化的骨灰进行研究，破解骨灰是否仍有人的生命谜码？物质的不灭，世界本身并不可能创造物质，只能得此失彼。如果世界的物质能无限创造，那么，地球的质量不就加重了吗？宇宙的质量不就越来越庞大了吗？又有谁去承接这不断变大的宇宙呢？如此，“肉体”又成为不灭的了。只不过又以其他“灵魂”和“肉体”的形式出现罢了。生命科学的发展，已将分子生物学，细胞生物学，神经生物学和生态学列为四大基础学科。相信不久的将来对生命起源的研究将会取得突破性的进展。人类对生命的奥秘会越来越有更深刻的认识。鲁迅说过；“人生识字糊涂始”，也许到那时人类就变得更加可怕和更加残酷了。
人，为什么会快乐，那是一种精神的感受，是心灵的感受。真正使我们快乐的是我们的心，客观的环境是一种外在的因素，最终是要由你的心才能起作用。唐朝韩愈说；“与其有乐于身，孰若无忧于心”，“心乐”胜于身乐。北宋苏东坡说；“天下之乐无穷，而以适意为悦”，“适意”心灵的感受。屈原说；“心不怡之长久矣，忧与愁其相接”。心中的不快乐，忧与愁接踵而来。如果我们没有快乐的心，再好的环境也无法使你快乐。人为何烦恼？是因为人的心在烦恼。人的心为何烦恼？那是因为他想得到某种结果。同样的清风明月，心情好的时候人会怡然陶醉，心情不好的时候，却会使人感道萧瑟肃杀。北宋苏辙说；“坦然不以物伤性，将何适而非快。”人类无论是多么复杂，但向往快乐的每一天都是相同的。只不过对快乐的理解不一样罢了。
不好的环境你可以将他移开，或者避开。难道不好的心你可以将他移开和避开吗？东方文化的精髓在于“内求式”的发展和延伸。所谓“修身，齐家，治国，平天下”就是先内求“修身，齐家”尔后外求“治国，平天下。”当物化条件满足生存时，向精神求，向内心求你就能感受到快乐。说小一点是“兴趣”，说中一点是“希望”，说大一点是“信仰”。“求”；就是一种“追求”。“追求”是一个过程，在这过程中你就可以享受到快乐，结果不是过程的目的。人的一生中有很多事情是没有结果的，有些事情从追求的开始就注定没有结果，世界没有结果，我们何来结果。所以将结果当成目的人，那他一定是一个痛苦的人，一个烦恼的人，一个患得患失的人。生是我们的开始吗？那我们开始之前是谁的结果？死是我们的结果吗？那我们结果之后又是谁的开始？“世界大同”，从孔夫子追求到孙中山，有结果了吗？“长生不老”，从秦始皇追求到袁世凯，有结果了吗？…倘若将过程中的局部当作结果，那是相对的结果，把相对结果当作过程中的驿站，就可以继续享受过程的快乐。无限的结果就是由相对的结果组成，无限的快乐就是由相对的快乐组成。然而人们永远达不到无限的快乐和无限的结果。到将来有一天有人高呼我找到了无限的结果和无限的快乐。
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